Thuk Je Che Tibet

 

Cultura i Tradicions

 

Cultura

 

Qualsevol que conegui l'idioma tibetà i compti amb alguna experiència de primera mà amb la gent tibetana, coneix sobre l'absoluta destrucció de la cultura tibetana. Però per demostrar aquest fet és d'ajuda el pensar cap enrere per tal d'establir els principis. Què és una "cultura nacional"? 

Una nació és més que un estat, el que és més que una tribu, que és més que un clan, que és més que una família. L'única unitat política comuna, més gran que una nació, solia dir-se "imperi", encara que avui hi ha entitats que es diuen "Estats Units" i "Unió de Repúbliques". Els descendents de la nació anglesa, els Anglos i Sajones, i Celtes i Normandos, per nomenar unes poques tribus, en si, les amalgames de clans, poden pensar de si mateixos com a membres d'una sola nació. De vegades, els escocesos tenen dificultat per pensar-hi com a part de la nació anglesa, i els irlandesos no poden, tot i que ambdós grups van ser part de la Gran Bretanya durant segles. Un poble sembla pensar en si mateix com una sola nació quan: 

1. Ha estat unit en un territori comú a través de la història. 

2. Comparteix un idioma comú sobre la base d'un sistema d'escriptura, viu sota un sistema comú de lleis. 

3. Està imbuït d'un sentit històric comú, tolera un rang comprensible de creences religioses. 

4. Intuïtivament experimenta un sentit d'identitat comuna mitjançant qualsevol d'aquests components, sovint reforçats per un sentit de similitud racial. 

Els tibetans proclamen que el Tibet és una nació separada, amb una cultura diferent, però, els xinesos afirmen que és una variació local d'una cultura local. Prenent els punts anteriors com a elements d'una definició acceptable del terme cultura, podem examinar els fets històrics punt per punt.

 

Territori comú 

Cap grup xinès prou gran s'havia establert al Tibet fins a l'ocupació per part de la Xina. La frontera es va definir entre els guerrers i imperis Tang i Yarlung, la qual va des de l'est de Chamdo i Derge cap Lanchou. Els exèrcits invasors de senyors feudals - tropes mongoles i manxús en els segles 13 i 18, respectivament - van arribar al Tibet, de la mateixa manera que expedicions diplomàtiques esporàdiques. Òbviament, això va canviar des de 1959: avui hi ha 7.500.000 de colons xinesos al Tibet, excloent les guarnicions de l'exèrcit. En termes històrics, ells han de ser considerats com a colons recents, en cap cas, raó per establir una cultura comuna.

 

Idioma comú 

El tibetà és molt diferent al xinès. Solia pertànyer a la família "tibetana-burmana", encara que últimament alguns lingüistes utilitzen l'etiqueta ", sinó-tibetana" (per incloure el sínic, dáico, bódico [tibetà] i birmà, formant diferents subfamílies amb els dos primers i els dos últims). Aquests jocs de terminologies no alteren la diferència fonamental en els idiomes. El xinès s'escriu amb ideogrames i és monosíl·lab, sense declinació i tonal. El tibetà utilitza un alfabet per a la seva escriptura i és polisílabo; es declina segons cas, declinació i estructures per gènere adaptades del Sànscrit i no és tonal pel que fa a la semàntica. El tibetà pren prestades algunes paraules dels idiomes indo, nepalès i mongol. Després de 30 anys d'ocupació, un mer grapat d'actuals colons xinesos parla tibetà, encara que la generació més jove dels tibetans ha estat forçada a aprendre el xinès col·loquial.

 

Sistema legal comú 

Les primeres lleis van ser promulgades al Tibet per l'Emperador Songtsen Gampo al segle 7 aC Aquestes es refereixen a les lleis morals budistes de l'Índia, sense relacionar-se amb el cànon confucià de la tradició xinesa. Sota l'Imperi Mongol, les lleis militars mongols es van fer valer ocasionalment al Tibet i la Xina. Durant tots els altres períodes de la història tibetana, les lleis tibetanes basades en el Budisme van ser administrades a les corts tibetanes per oficials dels diversos governs tibetans. Els xinesos no pensaven que els tibetans acceptaven les seves lleis, i els tibetans ni tan sols sabien quines eren les lleis de la Xina.

 

Sentit històric comú 

El sentit nacional tibetà de la història té forts llaços amb el Budisme. L'èpica, poesia, drama i literatura històrica del Tibet emfatitzen la distinció dels tibetans amb els xinesos i altres nacions asiàtiques. Els clàssics tibetans són totalment desconeguts per als xinesos, i inversament, els clàssics xinesos i les grans obres literàries mai van ser traduïdes al tibetà fins a l'ocupació xinesa al Tibet. Els tibetans se senten molt orgullosos de la seva relació espiritual amb la Terra Sagrada de l'Índia, i un vast nombre d'obres budistes i literàries van ser traduït des del sànscrit al tibetà durant un període de set segles. 

Els xinesos han considerat els tibetans com a bàrbars incivilitzats des del temps de Confuci. Els tibetans estaven entre els seriosos perills dels xinesos, el que va ser part de la raó per construir la Gran Muralla. Els exèrcits tibetans van conquistar la llavors capital de Chang-an al segle 8. Les bones relacions amb els tibetans eren considerades com a importants per part dels emperadors mongols, com ara Kublai Khan, i els emperadors manxús, especialment K'ang-hsi i Ch'ien Lung, els qui consideraven als tibetans com a claus per a romandre en el bon costat dels temibles mongols. Així, en termes històrics, resulta comprensible que els tibetans se sentin devastats per estar sota el domini i l'ocupació de la Xina. Els actuals colons xinesos també se senten atribolats senyors d'una terra aliena - entre salvatges, per dir-ho - i per tant, tendeixen a tractar els "nadius tibetans" de manera molt més dura que ho fan amb els seus compatriotes xinesos.

 

Raça comú 

Al carrer, per així dir-ho, ni els tibetans ni els xinesos es consideren relacionats per vincles racials. Alguns tibetans sí que semblen assemblar-se al tipus racial sínic, amb un plec epicantal a l'ull i una certa rodonesa del cap. Però també hi ha tibetans del tipus mongol, índic, birmà, turc i fins i tot caucasià a la província nord-est. Tot i que els tibetans, mongols i birmans no són racialment diferents dels xinesos com els blancs i negres, la majoria dels xinesos els poden identificar fàcilment pel rostre com tibetans, no com a xinesos. 

Això deixa com a molt remota la possibilitat que els tibetans i xinesos comparteixin una identitat comuna. Sembla difícil establir aquest sentit quan no comparteixen territori, llenguatge, lleis, sentit històric, literatura en comú, només un sentit comunitari marginal de creences religioses i cap tipus racial en comú. Els emperadors manxús eren molt conscients de la manca d'unió entre els manxús, mongols, uighuros, tibetans i xinesos i, per tant, van intentar forjar la seva legitimitat a partir del seu rol com a conqueridors i mediadors entre aquests enemics hereditaris. El govern comunista va entrar militarment a cada territori patrullat pels exèrcits manxús, excepte per la Mongòlia exterior, i ha estat intentant fortament crear un sentit d'identitat comuna, utilitzant la ideologia internacionalista de la revolució comunista mundial. En realitat, tot l'objectiu de la política cultural xinesa al Tibet ha estat eradicar el sentit d'identitat diferent dels tibetans i inculcar en els tibetans un sentit de comunitat amb els xinesos com a companys comunistes i revolucionaris. 

Fins ara aquesta política ha resultat dramàticament fallida. El retorn immediat dels tibetans a la reconstrucció de monestirs i altres accions religioses des de la moderació de les polítiques en els anys 80, han demostrat al món com han repudiat totalment el comunisme, com han rebutjat totalment el ser part d'una nació xinesa i com de devotament s'adhereixen a la seva fe budista. L'actual govern xinès està molt conscient d'aquest nucli inamovible de la identitat nacional tibetana i, per tant, ha començat a permetre el seu ressorgiment com una atracció turística, potser intentant l'impossible en permetre que els tibetans reconstrueixin la forma de la cultura, mentre intenten evitar el renéixer del cor d'aquesta. 

Els tibetans són únics al planeta ja que la seva vida nacional es dedica totalment al Budisme. Per a ells el Dharma és tot en tot. La seva cultura va ser transformada de manera laboriosa durant un període de mil anys des de Srong btsan SGAM po (principis del segle 7) fins al Gran Cinquè Dalai Lama (principis del segle 17), d'una cultura normalment etnocèntrica, guerrera, nacional imperialista a una cultura universal espiritualment budista i pacífica. Essencialment, han estat desarmats unilateralment per més de 300 anys. El seu desenvolupament material ha estat posposat en favor del desenvolupament espiritual. Per segles, la línia principal en el pressupost del govern nacional ha estat el suport als monestirs i els estudis i pràctiques dels monjos i monges. La roda mai ús a propòsit per al transport, sinó només per a la generació d'oracions, l'energia de l'Om Mani Padme Hum. Els seus governants han estat llinatges espirituals de saviesa i compassió, triomfant sobre els sagnants llinatges dinàstics. 

La cultura tibetana representa així, l'experiment més sostingut del Budisme en la transformació d'un ambient social. Òbviament, encara és un experiment incomplet i l'actual Dalai Lama i altres líders actius intenten completar-lo, especialment mitjançant l'equilibri entre el desenvolupament espiritual amb major esforç cap a un nivell modest, postindustrial de progrés material. Anteriorment vaig descriure Tibet en termes sociològics, com havent desenvolupat una constel·lació de personalitat única, anomenada "modernitat interna", en contrast a la "modernitat externa" de les nostres societats (la qual veiem com l'única modernitat). És una cultura d'inestimable valor per a nosaltres, com un mirall de nosaltres mateixos, tan extremadament intern com hem anat externament. Pot contenir elements claus preciosos amb els quals podem redescobrir l'equilibri del planeta, restaurar la sanitat espiritual per a aquells que han embogit amb el materialisme extrem. La seva vida o mort és la nostra vida o mort. Viu subterràniament a casa, a l'aire lliure, només en exili. Hem de protegir-la, alimentar-la i esperar pacientment per tot el relacionat al redescobriment del seu valor preciós i la necessitat d'un atresorament especial.


Religions comuns 

El llaç comú del Budisme va lligar a la Xina i Tibet en cert grau en algunes àrees. No obstant això, el Confucianisme i el Taoisme sempre van ser importants a la Xina, però totalment absents al Tibet. Fins i tot en termes del Budisme, el Tantrisme és central per al Budisme Tibetà, però només representa un petit moviment en el Budisme xinès. La majoria dels budistes xinesos fins avui dia tenen grans dificultats amb les idees tàntriques, no entenent el Tantrisme de manera completa i considerant-ho una forma "sense fonament" del Budisme. (La majoria dels budistes xinesos no són conscients que el Budisme xinès en si, inclou tradicions del Tantrisme). Per tant, hi ha molt poca base en comú entre els xinesos i tibetans. 

Los mongoles y manchúes fueron distintos en este sentido, y es por ello que la famosa relación “sacerdote-señor” sólo se formó entre los Lamas Sakyapa y los emperadores mongoles en el siglo 13, y entre los Dalai Lamas Gelukpa y los emperadores manchúes en el siglo 17. Nunca se dieron relaciones entre cualquier lama tibetano y cualquier emperador chino durante los 900 años de las dinastías Tang, Sung y Ming en conjunto.  Recientemente, el gobierno chino nacionalista (Kuomingtang) visitó Tíbet, desde 1911 hasta su salida de China en 1947.  Por ende, los primeros gobernantes chinos que tuvieron algún rol político en Tíbet han sido los comunistas chinos desde 1950. Naturalmente, no hay duda alguna respecto a que los comunistas comparten cierta base religiosa en común con los tibetanos, que son ampliamente devotos del Budismo.